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近日,有xing)野荻亮頌瓶「gao)先生新著《一湖(hu)丘(qiu)壑(he)》。讀這部作(zuo)品(pin)fei)shi),我被層層推(tui)進、交錯有致的故事情節所吸引,一口氣讀完,感動之余,再(zai)次將書捧起來,細(xi)細(xi)地挑選其中(zhong)章節、段(duan)落回味。我深深地感到,作(zuo)品(pin)誠如後記《講真話(hua),把心(xin)交給讀者》中(zhong)所寫的那樣,確fei)凳牆擦甦婊hua)an) 研xin)交給了讀者。不(bu)論(lun)是知名作(zuo)家,還是剛涉獵的寫作(zuo)者,所寫的文字(zi),都需要讀者重新構建、塑(su)造刻畫、展望所寫的人物形象及表達的深情含義(yi)。而(er)每個讀者的身份、閱歷(li)、修(xiu)養(yang)不(bu)同,所重構的內容也(ye)就不(bu)同,產生的共鳴也(ye)不(bu)一樣,找到屬于自己的角色、定位(wei)也(ye)不(bu)盡相同。我站在窗前(qian)靜思著這部作(zuo)品(pin),竟感覺酸果果、風車車、假(jia)老練(lian)、茆眼鏡(jing)兒、駝表叔、?(yao)老爺等人物,就栩栩如生地在我身邊走來走去,他們說著話(hua)、嬉笑怒罵著……

我被作(zuo)品(pin)中(zhong)的人物包圍了。

縱(zong)觀(guan)各類(lei)有影響的文學作(zuo)品(pin),作(zuo)家都帶有濃厚深情的文學使(shi)命感,其作(zuo)品(pin)都是對現實生活的反映,反映某(mou)個特定階段(duan)、特定歷(li)史背景下的社(she)會生活、人物性格、風俗民情,歌(ge)頌生活中(zhong)的真、善、美,諷刺假(jia)、丑、惡(e),從而(er)產生喚jiao)xing)民眾、引領思想的強大(da)精神力量。在《一湖(hu)丘(qiu)壑(he)》里,俊高(gao)先生帶著對故土深深的情意、殷殷的期盼,書寫與謳歌(ge)了脫貧攻堅大(da)時(shi)代背景下的各階層人的不(bu)同表現。

作(zuo)品(pin)對農村現狀(zhuang)的擔(dan)憂(you),對所處最弱勢群體的期望,表現了俊高(gao)先生憂(you)國憂(you)民的博大(da)情懷。作(zuo)品(pin)引導著我們反思,誠如作(zuo)品(pin)中(zhong)酸果果的話(hua)“我承認(ren),農民是沒跟上時(shi)代了,但不(bu)是農民不(bu)想跟上,而(er)是農民被時(shi)代拋棄(qi)了……”一度時(shi)期,不(bu)少(shao)人一味追求著金(jin)錢(qian)與物質,各種拜金(jin)思想沖(chong)擊著原(yuan)本純樸(pu)的農村,“ba)緇岱縉盜耍 患鍍酆逡患叮 患緞?亂(luan)患叮 饗呂吹腦嗨shui)、污水(shui),都進了農民這口大(da)缸,把農民給污染了。”農村出現這種情況,原(yuan)因(yin)與根本應該從哪里找?應該怎麼改善pu) ti)高(gao)?作(zuo)品(pin)中(zhong)也(ye)給出了答(da)案︰黨中(zhong)xing)氳姆銎墩ce)、加(jia)強新農村建設、編修(xiu)宗譜匡(kuang)扶人心(xin)……

這是一條振興“三農”之路,是一條長治久安(an)之策(ce)。

作(zuo)品(pin)通過故事的推(tui)進,在黃狗fan)he)酒偷魚溺死後的矛盾爆發(fa)與沖(chong)突中(zhong),村民們集體保(bao)護駝表叔,駝表叔與酸婆娘(niang)的恩仇化解,最後?(yao)老爺“阿彌陀佛,也(ye)好,也(ye)好。經此折騰,我茆家灣,可算是人心(xin)齊(qi)了,到底是齊(qi)了……”這應承了作(zuo)品(pin)中(zhong)的話(hua)“農民不(bu)是靠學習提(ti)高(gao)的mo) 強可she)會影響進步(bu)的。”

作(zuo)品(pin)展現扶貧攻堅取得階段(duan)性成就的同時(shi),也(ye)指出了這項偉大(da)事luan)檔募杈?浴 ?諦浴 叢有浴T諭啞豆?嶂zhong),各種魚龍混雜出現,泥沙浮塵涌(yong)現,暗箭陰謀跌出。曾縣長曲折的扶貧路、騙子汪總(zong)的拙劣表演、黃狗想當(dang)公路建設管理小組(zu)成員、張胖(pang)子套(tao)取專項資shi)jin)、茆眼鏡(jing)dao)掀諾(nuo)囊蹕氈 吹惹榻詼擠從沉甦夥矯嫻那榭觥/p>

雖然作(zuo)品(pin)中(zhong)展現了不(bu)少(shao)農民的小農意識心(xin)理,但駝表叔、?(yao)老爺代表著nuo)拇 tong)道(dao)德仍然在鄉村佔領主陣(zhen)地,繼續對抗著一切(qie)向錢(qian)看的泛(fan)濫思潮(chao)——駝表叔在得知自家宅基地旁邊那股水(shui)具(ju)有開發(fa)價he)凳shi),主動為全體村民爭(zheng)取利(li)益(yi);?(yao)老爺在鄉間極具(ju)威望,茆家灣年(nian)輕後生不(bu)敢與之對座,很多人討不(bu)到他一杯“本草茶(cha)湯”……這些(xie)都證(zheng)明農村鄉間傳統(tong)道(dao)德力量仍然具(ju)有強大(da)的力量,鄉間仍然存在敬畏心(xin)理。這種敬畏心(xin)理非qian)e釗  庖ye)是現代工業文明對傳統(tong)道(dao)德與家庭產生沖(chong)擊的明證(zheng)。

在“你好我好大(da)家好低吟淺(qian)唱”的局面下,唯(wei)美與柔情風靡盛(sheng)行(xing)的風向中(zhong),俊高(gao)先生能寫出這種接地氣、說真話(hua)的東(dong)西(xi),膽氣與才氣令人欽佩。

一方水(shui)土養(yang)育一方人,一方人說一方語(yu)言。《一湖(hu)丘(qiu)壑(he)》fei)熗lian)駕馭了川(chuan)中(zhong)丘(qiu)陵地區(qu)語(yu)言,這些(xie)語(yu)言讓人感到親切(qie)、溫暖,極大(da)地彰顯了當(dang)地人的特色與氣魄。人物因(yin)方言而(er)格外鮮活、生動、可愛,“老怪物”“莫亂(luan)想湯園吃”“鬼老二”“滿堂麻拐子叫(jiao)”“舔肥(fei)勾(gou)子”“昏扯”“扯亂(luan)彈”“ba)san)扒qian)恰薄吧(ba)硤踝印薄傲撐pan)子”“點醒(xing)”等語(yu)言豐富(fu)了人物性格,使(shi)人物的個性、特征最大(da)限(xian)度得到釋放與展現。整篇文章采(cai)用這種語(yu)言,加(jia)重了作(zuo)品(pin)的本jing)鞀 ?厴   萌絲春竽芨惺shou)到當(dang)地人說話(hua)的方式(shi)、生活的模(mo)式(shi)和愛憎分明的特質。這也(ye)證(zheng)明了俊高(gao)先生對這片(pian)養(yang)育他的土地的熱愛與敬重,這種情懷越(yue)深沉、越(yue)深厚,寫出的感悟情感也(ye)就越(yue)厚重。但通篇使(shi)用本jing)胤窖裕 ye)許會在無形中(zhong)給地域外的讀者樹(shu)起一道(dao)閱讀障(zhang)礙。

《一湖(hu)丘(qiu)壑(he)》里?(yao)老爺在請族譜時(shi)說的“物有本末,事有始(shi)終。族之有譜,等于人倫(lun)zi) 行(xing)頡F祝   xiao)思仁心(xin)之根也(ye)……”bao) 約岸浴耙苑ㄖ喂鋇健耙婪ㄖ喂鋇牟觶 廡xie)字(zi)正(zheng)腔園的語(yu)言、立意高(gao)深的話(hua)語(yu),體現著俊高(gao)先生深厚的傳統(tong)文化底蘊。作(zuo)為一個愛好文學的人,我們應該從多方面了解、熟悉各種知識,掌握優(you)秀(xiu)的傳統(tong)文化,所寫的東(dong)西(xi)才有深度、厚度。在作(zuo)品(pin)中(zhong)也(ye)有佛學方面的知識,因(yin)“阿彌陀佛石(shi)頭”存在,所以湖(hu)成了“阿彌陀湖(hu)”bao) shi)頭被駝表叔毀掉後,?(yao)老爺寬駝表叔心(xin)時(shi)說道(dao)︰“人心(xin)在,佛性就在,佛性永(yong)駐(zhu)人心(xin)”。在阿彌陀湖(hu)里,不(bu)同的人在湖(hu)里看到的心(xin)境與感覺是不(bu)一樣的mo) 恍xie)感受(shou)深刻體現著佛性心(xin)理,或許就如“人,在歷(li)史潮(chao)流的旋渦中(zhong),常常是qian)鹽詹bu)住自己的mo) zhi)有身在其外了,才有可能明白過來。”

《一湖(hu)丘(qiu)壑(he)》所講述的願望是美好的mo) ye)是無數(shu)城市人所追求的理想鄉村生活,我等也(ye)希望能找到更多讓鄉村留(liu)得住人的辦法,讓那片(pian)土地產生蓬勃生機,讓鄉村的生命與文化生生不(bu)息。

駱園

責任(ren)編輯︰胡源銘

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